創(chuàng)新意味著讓思想沖破“牢籠”，開發(fā)創(chuàng)造性思維。可是，很多人卻苦于走不出思維定勢(shì)，面對(duì)創(chuàng)新的時(shí)代需求只能徒嘆奈何。那么，究竟是什么在阻礙人們思維創(chuàng)新？如何打破思維創(chuàng)新的“瓶頸”？今天，我們就來(lái)探討這些問(wèn)題。

　　第一大障礙：偏見思維 
　　我們的觀念決定我們所看到的世界。這是愛因斯坦說(shuō)過(guò)的一句話。思維創(chuàng)新的障礙主要有兩大方面：一是偏見思維，一是慣性思維。 
　　先說(shuō)偏見思維。在企業(yè)培訓(xùn)課上，我常常讓學(xué)員們看一幅人像，如下圖： 
　　這是某人的一張臉，請(qǐng)問(wèn)他在想什么？他準(zhǔn)備干什么？他目前是一種什么狀態(tài)？讓學(xué)員在3分鐘時(shí)間里想出盡可能多的答案，結(jié)果每個(gè)學(xué)員平均可以提出六種解釋，如： 
　　1、一種莫名的恐懼。　

　　2、對(duì)一件意外的事感到驚訝。　

　　3、對(duì)不可理喻的無(wú)賴表示蔑視。　

　　4、不舒服如牙痛。　

　　5、不露聲色地興奮。

 　　6、回憶一件事。　

　　7、幸災(zāi)樂(lè)禍……

　　學(xué)員們給出了各種各樣的答案，每個(gè)答案似乎都能解釋這張臉，而且越看越像。然而，結(jié)論卻是——不要輕易給別人下判斷。 
　　學(xué)員們頓時(shí)恍然大悟：雖然這么多答案看似都對(duì)，但真實(shí)的情況卻只能是一個(gè)，其它百分之九十九都錯(cuò)了。可為什么我們能提出那么多“很像”的解釋呢？答案只有一個(gè)，我們每個(gè)人的判斷都打上了自己的經(jīng)驗(yàn)、地位、利益、知識(shí)、文化等印記。因此，當(dāng)我們說(shuō)“這是事實(shí)”的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎，也許你所說(shuō)的“事實(shí)”已經(jīng)打上了你的偏見。事實(shí)上，任何觀察都會(huì)受到觀察者自身主客觀條件的影響。客觀的“真實(shí)性”被心靈“加工”了，事實(shí)經(jīng)過(guò)觀察而燙上了主觀的烙印，這就為偏見埋下了種子。 
　　偏見的表現(xiàn)形式多種多樣，較為顯性的有：　 
　　●經(jīng)驗(yàn)偏見 
　　人們?cè)谧约旱慕?jīng)驗(yàn)里生活，在自己的經(jīng)驗(yàn)中思考，常常難以接受經(jīng)驗(yàn)以外的事實(shí)。沒(méi)有什么比經(jīng)驗(yàn)推理更符合大眾口味了，經(jīng)驗(yàn)似乎比科學(xué)更直接、更親切。但歡呼的人們可別忘了：經(jīng)驗(yàn)往往比科學(xué)更膚淺、更狹隘，有時(shí)甚至更頑固。比如18世紀(jì)的天文學(xué)家絕不相信隕石確實(shí)是從天上掉下來(lái)的，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為這是從某處撿來(lái)的或是大風(fēng)刮來(lái)的，要不就是目睹者撒謊，甚至偉大的法國(guó)科學(xué)院也對(duì)民間傳說(shuō)加以嘲笑，直到1803年4月26日，幾千塊隕石眼睜睜從天而降，落在法國(guó)萊格爾鎮(zhèn)，天文學(xué)家才不情愿地承認(rèn)這是從天上掉下來(lái)的。 
　　德波諾在《實(shí)用思維》一書中饒有興味地描述了一種常見的社會(huì)現(xiàn)象：“在僻靜的鄉(xiāng)村，村里最漂亮的姑娘會(huì)被村民當(dāng)作世界上最美的人(維納斯)，在看到更漂亮的姑娘之前，村里的人難以想象出還有比她更美的人。”在村里，它是真理，在全世界，它就是偏見。 
　　●利益偏見 
　　利益偏見普遍的情況是所謂的“雞眼思維”，也就是馬克思所說(shuō)的：愚蠢庸俗、斤斤計(jì)較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情，如一個(gè)毫無(wú)修養(yǎng)的粗人常常只是因?yàn)橐粋€(gè)過(guò)路人踩了他的雞眼，就把這個(gè)人看作世界上最可惡、最卑鄙的壞蛋，因?yàn)樗炎约旱碾u眼當(dāng)做評(píng)價(jià)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。 
　　多數(shù)戀人都認(rèn)為自己找到了世上最好的人，大多數(shù)孩子也都會(huì)得出自己的父母是世界上最好的父母這樣的結(jié)論，這都是從自己的角度作出的判斷。　 
　　●位置偏見 
　　每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)坐標(biāo)體系中，各種思想無(wú)不打上其鮮明的烙印，連老黑格爾也不忘說(shuō)：“同一句格言，出自青年人之口與出自老年人是不同的，對(duì)一個(gè)老年人來(lái)說(shuō)，也許是他一輩子辛酸經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。” 
　　●文化偏見 
　　美國(guó)實(shí)用主義大師杜威說(shuō)過(guò)，一個(gè)人相信什么在很大程度上是他自己文化的反映。偏見是一種泛文化現(xiàn)象，人們很容易在任何一個(gè)角落里發(fā)現(xiàn)它。 
　　著名華裔人類學(xué)家許烺光(曾任美國(guó)人類協(xié)會(huì)主席)在《美國(guó)人與中國(guó)人》一書中嚴(yán)肅地舉了一個(gè)例子：“在一部中國(guó)電影中，一對(duì)青年夫婦發(fā)生了爭(zhēng)吵，妻子提著衣箱怒沖沖地跑出公寓。這時(shí)，鏡頭中出現(xiàn)了住在樓下的婆婆，她出來(lái)安慰?jī)鹤樱?lsquo;你不會(huì)孤獨(dú)的，孩子，有我在這兒呢。’看到這兒，美國(guó)觀眾爆發(fā)出一陣哄笑，中國(guó)觀眾卻很少會(huì)因此發(fā)笑。”兩種截然不同的反應(yīng)透露出明顯的文化差異：在美國(guó)人的觀念中，婚姻是兩個(gè)人的私事，其間的性關(guān)系是任何別的感情無(wú)法替代的，而中國(guó)觀眾卻能恰當(dāng)?shù)乩斫饽赣H所說(shuō)的含義。 
　　各種文化的區(qū)別不在于人們看到什么，而在于人們?cè)趺纯矗檬裁葱膽B(tài)去看。文化偏見在審美上表現(xiàn)得最為直接。 
　　偏見的心理機(jī)制 
　　偏見的心理機(jī)制復(fù)雜，最常見的是心理歸納。 
　　人們常常有這樣的經(jīng)驗(yàn)：如果在一個(gè)星期內(nèi)，你在電視媒體接連看到幾次飛機(jī)失事，面對(duì)慘不忍睹的畫面，你也許會(huì)脫口而出：“乘飛機(jī)太危險(xiǎn)了，以后出門盡量乘火車或長(zhǎng)途汽車。”殊不知，從概率上分析，空運(yùn)遠(yuǎn)比其它常用運(yùn)輸工具更安全。但人們偏偏不愿意相信，因?yàn)槿擞幸环N根據(jù)自己所見事實(shí)(新聞)進(jìn)行歸納判斷的習(xí)性，這是一種與生俱來(lái)的歸納本性。 
　　對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，某種偏見一旦形成，更容易演變成一種非理性的思維模式——以偏概全。毫無(wú)疑問(wèn)，我們確實(shí)是生活的目擊者，但這并不夠，我們還必須對(duì)目擊后的判斷保持一份警惕，很可能在我們認(rèn)定為“事實(shí)”的判斷中包含了我們并不知覺的“偏見”，正如我們耳熟能詳?shù)倪@些判斷：無(wú)商不奸、無(wú)官不貪、男人沒(méi)一個(gè)是好東西、運(yùn)動(dòng)員四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單…… 
　　偏見就這樣悄悄進(jìn)行著。正確對(duì)待偏見、超越偏見從哲學(xué)角度而言，偏見是一種本體性的存在，是無(wú)法拋棄的，要拋棄的恰恰是“拋棄偏見”本身。 
　　我們無(wú)法徹底超越偏見，但我們不會(huì)放棄尋求公正的努力。對(duì)于創(chuàng)新而言，從思維方法上尋求對(duì)偏見的有限超越是有益的。①超越有限經(jīng)驗(yàn)②擺脫經(jīng)驗(yàn)干擾 
　　柏拉圖說(shuō)過(guò)：“經(jīng)驗(yàn)使人失去的東西往往超過(guò)給人帶來(lái)的東西。”有兩個(gè)明顯的事實(shí)可以佐證： 
　　第一、缺乏經(jīng)驗(yàn)的年輕人比老年人在原創(chuàng)性上更銳利。牛頓、愛因斯坦都是在26歲時(shí)做出了人類歷史上最重大的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，歷史上許多重大的發(fā)明都是年輕人所為。年輕人更容易出重大原創(chuàng)性成果，一個(gè)重要的因素必定是：年輕人沒(méi)有傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的干擾，因而更少保守思想、更傾向于革命和顛覆。 
　　第二、在科學(xué)上有一不可否認(rèn)的事實(shí)：一些半路出家的冒險(xiǎn)者闖入一個(gè)多年徘徊不前的新領(lǐng)域，往往能給這個(gè)科學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)新的突破。 
　　美國(guó)著名創(chuàng)新學(xué)專家奧斯本佐證說(shuō)：“歷史證明，許多偉大的思想都是由那些對(duì)有關(guān)問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行過(guò)專門研究的人創(chuàng)造出來(lái)的。電報(bào)是由莫爾斯發(fā)明的，他僅是一名肖像畫家。蒸汽船為另一藝術(shù)家富爾頓所發(fā)明。E•惠特尼是一位小學(xué)教師，但卻發(fā)明了軋棉機(jī)。” 
　　盡管我們不能用簡(jiǎn)單的事實(shí)羅列來(lái)證明科學(xué)的發(fā)明機(jī)制這樣嚴(yán)肅的問(wèn)題，但我們可以認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造的能力并不與經(jīng)驗(yàn)的多寡完全成正比。有時(shí)，某一特定經(jīng)驗(yàn)越多，越容易形成定勢(shì)，從而阻斷了思維突變的可能。因?yàn)椋藗冊(cè)讷@得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的同時(shí)也獲得了枷鎖，在學(xué)會(huì)思維的同時(shí)，也學(xué)會(huì)了屈從于常規(guī)和慣例。 
　　因此，似乎可以得出結(jié)論：對(duì)于創(chuàng)造性思維而言，一定的經(jīng)驗(yàn)是必須的，過(guò)多的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴卻是有害的，在今天這樣一個(gè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)泛濫的時(shí)代，人們更需學(xué)會(huì)刪除，頭腦里應(yīng)放一只“垃圾箱”，設(shè)定一個(gè)刪除鍵。否則，有限的思維內(nèi)存會(huì)因爆滿而“死機(jī)”。

　　第二大障礙：慣性思維 
　　所謂慣性思維，就是思維沿前一思考路徑以線性方式繼續(xù)延伸，并暫時(shí)地封閉了其它的思考方向。美國(guó)一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)這樣一句話：人基本上是一種由慣性鑄成的動(dòng)物。 
　　據(jù)說(shuō)前蘇聯(lián)科學(xué)家兼科普作家阿西莫夫智商達(dá)到160，思路敏捷無(wú)所不知。可他那幫工人朋友老是跟他開玩笑，有一次在酒吧里，一個(gè)朋友當(dāng)著眾人面問(wèn)阿西莫夫：“給你做道智力題目，怎么樣？”“來(lái)吧。”阿西莫夫心想你們還有什么題目能難倒我。“好！阿西莫夫你聽仔細(xì)了：有一位啞巴，到五金店買釘子，但又無(wú)法說(shuō)話，只好做了一個(gè)敲釘子的動(dòng)作。店員看明白后，將釘子賣給他。緊接著，又進(jìn)來(lái)了一個(gè)瞎子，他想買一把剪刀，請(qǐng)問(wèn)他應(yīng)該怎么辦？”阿西莫夫不假思索地立刻說(shuō)：“這還不簡(jiǎn)單？他只要這樣就可以了。”說(shuō)著用手做了一個(gè)剪刀的動(dòng)作，在場(chǎng)的人見狀都哄堂大笑起來(lái)，莫名其妙的阿西莫夫這才明白過(guò)來(lái)：瞎子可以開口說(shuō)我要買一把剪刀。這就是慣性思維，前一個(gè)套路對(duì)后一個(gè)思路形成了制約。 
　　慣性思維的主要表現(xiàn)形式-強(qiáng)勢(shì)慣性 
　　我每次給培訓(xùn)班的學(xué)員上課，都要做這樣一個(gè)題目：普通人家裝修鋪地磚，一般是四邊形的，各種花色都有，非常漂亮。說(shuō)著就在黑板上畫了一個(gè)正方形，現(xiàn)在請(qǐng)大家思考一下，新建的維也納城堡大廳也要鋪設(shè)地磚，但它的地磚是一種五邊形的，形狀和大小都一樣，要求不能重疊鋪，除了墻的邊角可以切割外，整個(gè)大廳幾千塊地磚必須嚴(yán)絲合縫、塊塊完整相接，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)當(dāng)怎么鋪？ 
　　令人驚訝的是這道題竟難住了幾乎所有的人，大家不約而同地在紙上畫了一個(gè)正五邊形，然后一塊一塊畫下去，發(fā)現(xiàn)拼不出，角度不對(duì)了，這是怎么回事呢？原因很簡(jiǎn)單：大家都把五邊形僅僅理解為正五邊形了，但我們的題目里并沒(méi)有出現(xiàn)正五邊形，為什么大家偏偏以正五邊形來(lái)思考呢？ 
　　第一、前一個(gè)正四邊形的地磚畫在黑板上，起著潛隱但又強(qiáng)烈的輻射作用，它引導(dǎo)你將五邊形理解成正五邊形。第二、正五邊形雖然在無(wú)數(shù)五邊形中僅是一個(gè)特例，但它卻是一個(gè)最強(qiáng)勢(shì)的形狀。這個(gè)強(qiáng)勢(shì)是長(zhǎng)期形成的，當(dāng)我們思考時(shí)，它就會(huì)突顯，并阻擋我們其它的思維方向。 
　　要解決這一問(wèn)題，不在于知識(shí)本身，而在于跳出舊知識(shí)的慣性，一旦掙脫正五邊形思維慣性的束縛，問(wèn)題就迎刃而解了。  
　　特別值得一提的是，我在上海煙草集團(tuán)培訓(xùn)時(shí)，有一位學(xué)員思維打開后，竟畫出了幾十種五邊形的拼法。　 
　　●群體慣性 
慣性不但會(huì)在個(gè)體身上表現(xiàn)出來(lái)，更會(huì)在群體中形成和延續(xù)。 
　　群體的慣性一旦形成，由于其獎(jiǎng)懲機(jī)制的強(qiáng)制性，有時(shí)會(huì)比個(gè)體的慣性思維具有更慘烈的社會(huì)危害性。如纏足，無(wú)論從審美、快感、健康等角度而言都是有百害而無(wú)一利的事，卻能被一個(gè)巨大的群體連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)地沿襲著，除非重大變故和外力的影響，這種歷史慣性是很難制止的。 
　　這就引出了一個(gè)“修正成本”概念，即群體的慣性一經(jīng)啟動(dòng)，便會(huì)逐漸形成各種“歷史附加”，共生共振的結(jié)果是牽一發(fā)而動(dòng)全身，變革的成本大大提高，甚至導(dǎo)致災(zāi)難性的不可逆轉(zhuǎn)。 
　　慣性思維的成因 
　　●反射性重復(fù) 
　　當(dāng)一種因果關(guān)系重復(fù)出現(xiàn)后，反應(yīng)機(jī)制就會(huì)建立，并會(huì)被優(yōu)先排為第一反應(yīng)序列，這就是我們說(shuō)的慣性。 
　　《今晚報(bào)》曾登過(guò)一篇回憶文章，說(shuō)的是抗美援朝時(shí)期，我空軍某部出征前舉行誓師大會(huì)，朱德、劉亞樓等同志親臨大會(huì)。該部隊(duì)一位領(lǐng)導(dǎo)講話完畢，為鼓舞士氣，特意站起來(lái)向臺(tái)下喊道：“大家有決心沒(méi)有？”臺(tái)下官兵群情激昂，齊聲高喊：“有！” “有信心沒(méi)有？” “有！” “有孬種沒(méi)有？”臺(tái)下官兵不假思索地齊聲回答：“有！”話一出口，臺(tái)上臺(tái)下一片哄笑，朱老總和劉亞樓也笑出了聲。這就是重復(fù)性造成的慣性。 
　　●低成本策略 
慣性是一種巨大的力量。這種力量之所以強(qiáng)大，更深刻的原因也許在于它是一種最經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)單的力量。 
　　劉易斯•托馬斯在《細(xì)胞生命的禮贊》中論述了習(xí)慣反應(yīng)的合理性：“用指尖操縱打字機(jī)，就像騎自行車或在小路上散步，最好是一點(diǎn)也不去想它，一旦想到它，你的指尖就會(huì)躊躇，敲到錯(cuò)誤的鍵上，干那些只要熟巧就能干好的事，你一定得放松與每一動(dòng)作有關(guān)的肌肉和神經(jīng)系統(tǒng)，叫它們自行其是，你自己則不要攪在里面。” 
　　低成本的結(jié)果竟然是高效率，這也許就是宇宙選擇“慣性”的理由。詹姆斯•亞當(dāng)斯說(shuō)：“假如我們是樂(lè)觀主義者，我們會(huì)認(rèn)為習(xí)慣對(duì)生活大有裨益，而且它不僅是有幫助，更是我們生活中不可或缺的。” 
　　慣性思維的誤區(qū) 
　　●線性思維 
所謂線性思維，就是前一路徑思考會(huì)對(duì)后一思考形成強(qiáng)烈導(dǎo)向，使后續(xù)思考難以超出線性軌道。　 
　　●模式思維 
　　我國(guó)北宋年間，洛陽(yáng)城曾修建了很高的城墻。一次，幾天幾夜的大暴雨，使城墻塔樓上的一塊巨石崩塌了，塌下來(lái)的巨石恰好掉在城門正道中央，巨石的一多半還深深地砸進(jìn)了地下。第二天，守城的士兵接到傳報(bào)，知府大人要出城打獵，道路必須暢通無(wú)阻。 
　　守城的官兵們慌了手腳，四處尋找民工，要他們趕快把巨石搬走。但因下大雨路面泥濘不堪，巨石又大又重，民工們費(fèi)了很大勁也沒(méi)能使石頭動(dòng)一下，眼看知府大人要到了，怪罪下來(lái)可不得了。正在慌亂之際，一位過(guò)路人給出了一個(gè)主意，解決了這個(gè)問(wèn)題。 
　　那位過(guò)路人的主意是：不用挪動(dòng)石頭，只要在石頭旁邊再挖個(gè)大坑，把石頭埋起來(lái)，將挖坑的土送走就行了。守城的官兵為什么想不到這個(gè)辦法呢？因?yàn)樗麄円婚_始就想把那塊石頭“搬運(yùn)掉”并付諸實(shí)施，這一過(guò)程無(wú)形中就形成一種定勢(shì)，一種模式化的思考，而一旦模式化，思考便趨向收斂。 
　　模式化思維的缺陷表現(xiàn)為它總是趨于保守，在新的危機(jī)出現(xiàn)前它具有強(qiáng)烈的定勢(shì)傾向。在實(shí)際生活中，模式化的定勢(shì)總是影響著我們的思考。只有跳出模式化慣性的人，才是幸運(yùn)的。 
　　●惰性思維 
所謂惰性思維是指人類思維深處的一種保守力量。人們總是習(xí)慣用老眼光看新問(wèn)題，用曾經(jīng)被反復(fù)證明有效的舊概念去解釋新現(xiàn)象。 
　　從前，有個(gè)國(guó)王在大臣們的陪同下，來(lái)到御花園散步，國(guó)王瞧著面前的水池，忽然心血來(lái)潮，問(wèn)身邊的大臣：“這水池里共有幾桶水？”眾臣一聽，面面相覷，全答不上來(lái)，國(guó)王發(fā)旨：“給你們?nèi)炜紤]，回答上來(lái)重賞，回答不上來(lái)重罰！”大臣們用桶量來(lái)量去，怎么也量不出個(gè)確切數(shù)據(jù)。眨眼三天到了，大臣們?nèi)砸换I莫展。就在此時(shí)，一個(gè)小孩走向?qū)m殿，聲稱自己知道池塘有多少桶水。國(guó)王命令那些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的大臣帶小孩去看池塘。小孩卻笑道：“不用看了，這個(gè)問(wèn)題太容易了！”國(guó)王樂(lè)了：“哦，那你就說(shuō)說(shuō)吧。”孩子眨了眨眼說(shuō)：“這要看那是怎樣的桶，如果和水池一般大，那池里就是一桶水；如果桶只有水池的一半大，那池里就是兩桶水；如果桶只有水池的三分之一大，那池里就有三桶水；如果……”“行了，完全正確！”國(guó)王重賞了這個(gè)孩子。 
　　大臣們的失誤在于他們對(duì)“桶”的概念已經(jīng)固化，在千萬(wàn)次重復(fù)的認(rèn)知中，桶的具象已經(jīng)深深刻入他們的靈魂，無(wú)法擺脫。因此，在各種思維束縛中，概念的束縛是最大的束縛，概念的突破也是最難的突破。 
　　在這里，我們似乎可以說(shuō)，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、年齡、地位等等一切具有歷史積淀性質(zhì)的因素都傾向于保守，表現(xiàn)為一種下意識(shí)的對(duì)變化的遲鈍反應(yīng)。 
　　從歷史上看，對(duì)文明進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的突變，人們作出的反應(yīng)常常是遲鈍甚至抗拒性的。蓋伊•川崎和米凱萊•莫雷諾在《創(chuàng)新的法則》中饒有興味地羅列了如下諸多保守反應(yīng)： 
　　有良好學(xué)識(shí)的人明白，在電線上傳遞聲音是不可能的；如其可能，那么語(yǔ)音就會(huì)變得沒(méi)有實(shí)際價(jià)值了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　超越慣性：每個(gè)人都要注意“洗腦” 
　　慣性不可避免，關(guān)鍵是要注意超越，不要被慣性“套牢”。 
　　思想是最革命也是最保守的，前一場(chǎng)革命可能是后一場(chǎng)革命的“兇手”，每一個(gè)新的突破都可能演變成新的定勢(shì)，即使最激進(jìn)的變革者，也要防止重蹈歷史的覆轍。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)慣性的不斷突破不僅是方法，更是一種品質(zhì)。在創(chuàng)新為“王”的時(shí)代，每個(gè)人都要注意去除腦子里陳舊過(guò)時(shí)的觀念，及時(shí)革新固化的思維。

王健，同濟(jì)大學(xué)廣告系主任、創(chuàng)新思維研究中心主任，中國(guó)創(chuàng)造學(xué)會(huì)常務(wù)理事

　　王健是我國(guó)著名創(chuàng)新思維研究者和傳播者，長(zhǎng)期從事廣告與創(chuàng)新思維的教學(xué)與研究。其著作《創(chuàng)新啟示錄——超越性思維》，榮獲全國(guó)高校出版社優(yōu)秀暢銷書一等獎(jiǎng)。他首創(chuàng)的“優(yōu)勢(shì)富集理論”，對(duì)于社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人超常發(fā)展具有重要的啟示價(jià)值。他經(jīng)常活躍于北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)及寶鋼、中海油、東方航空、中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信等一批著名高校和企業(yè)的高級(jí)培訓(xùn)講壇，受到廣泛而熱烈的歡迎。