中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)把它看作是一種思維方式和工具，是世界觀和方法論，所以不可以死搬教條，更不可拘泥于古文原典在當(dāng)時(shí)所表達(dá)的語義和情境，必須要能夠“借用”其觀點(diǎn)、思路、方法和概念，活學(xué)活用，服務(wù)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。比如在筆者的《巔峰智慧：國學(xué)應(yīng)用之品牌營銷思想精粹》一書中，將“君主”引申為老板；將“治國”引申為經(jīng)營企業(yè)、品牌管理；將“諸侯”引申為經(jīng)營管理者；將“民心”引申為消費(fèi)者心智；把“亡國”引申為破產(chǎn)、倒閉或失敗。
其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化是最具有發(fā)展傳承和適用創(chuàng)新精神的，自古就旗幟鮮明地反對(duì)固步自封和墨守成規(guī)。“時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”（《呂氏春秋·察今》）時(shí)代已經(jīng)發(fā)展改變了，而法令卻不隨之而改變，像這樣治理國家，不是太難了嗎？況且“今日所謂巧，即后日所謂拙。”（《清史稿·李宗羲傳》）所以，世異則事異，時(shí)過則境遷，中國傳統(tǒng)文化是活著的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的文化，而不是僵化守舊的，更不是死的和不可靈活運(yùn)用的。
孔子講：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。‘唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。’未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”（《論語·子罕篇第九》）可以在一起學(xué)習(xí)的人，未必能一起學(xué)到“道”；能夠?qū)W到“道”的人，未必能一起堅(jiān)守“道”；能夠一起堅(jiān)守“道”的人，未必能夠一起通達(dá)權(quán)變。古詩說：“唐棣樹開花，搖擺著先開后合，難道我不思念你嗎？只是住處相隔太遙遠(yuǎn)了。”這是沒有真正的想念啊，如果真的想念，那還有什么遙遠(yuǎn)不遙遠(yuǎn)的呢？
在此，孔夫子闡述了學(xué)習(xí)“道”的六個(gè)層次：一是要學(xué)習(xí)“道”；二是要把“道”真正的學(xué)到手；三是要能堅(jiān)守“道”；四是要能靈活的運(yùn)用“道”，并且要能夠隨機(jī)應(yīng)變；五是要心里常想著“道”，使“道”深入人心，因?yàn)?ldquo;道”并不遙遠(yuǎn)，它就在每個(gè)人的心里；六是要學(xué)以致用“道”，而不是將“道”只停留在口頭上。因此，只要我們遵循“簡(jiǎn)易、變易和不易”的《易經(jīng)》文化精神，才能夠?qū)⑵浒l(fā)揚(yáng)光大，只有堅(jiān)持“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《論語·子罕篇第九》）的態(tài)度，即不憑空猜測(cè)臆想，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化活學(xué)活用到現(xiàn)代品牌創(chuàng)建中來，才能夠?qū)鴮W(xué)真正用于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展具有中國特色的并領(lǐng)先于世界的品牌經(jīng)營理論與方法。
中國文化過去做到了領(lǐng)先于世界，相信未來同樣能夠做到，也一定能夠做到。只要我們能夠切實(shí)地“自省、自覺和自律”。
作者： 任立 資深品牌專家、五谷道場(chǎng)品牌創(chuàng)始人
