企業(yè)文化的建設(shè)，在很大程度上依靠社會(huì)大環(huán)境的氛圍。譬如，南北企業(yè)就有很大的差異，特別是在一個(gè)集團(tuán)里面，分布的地域不一樣，所表現(xiàn)出來(lái)也不一樣。筆者曾經(jīng)給一個(gè)涂料集團(tuán)，能明顯感覺到天津餐廳、上海餐廳及廣東餐廳的顯著區(qū)別，雖然餐廳的管理規(guī)定一樣，伙食標(biāo)準(zhǔn)也是差不多，但是你一走進(jìn)去，就能感覺到很強(qiáng)烈的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境氣息。
企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)反映出在內(nèi)在機(jī)制理解得還不夠深入，這是由于在建設(shè)過(guò)程中，直接引進(jìn)了企業(yè)文化的管理形式，而對(duì)企業(yè)文化的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及適用條件等缺乏認(rèn)真細(xì)致的研究，致使人們對(duì)企業(yè)文化與社會(huì)文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系、企業(yè)文化的表層形式與企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)的關(guān)系等問(wèn)題的基本理解上出現(xiàn)了偏差。縱觀中國(guó)知名的百所高校，發(fā)現(xiàn)諸多大學(xué)離不開這四個(gè)詞：團(tuán)結(jié)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新，看來(lái)大學(xué)的精神都是出奇的相似，可能也是出奇的沒有自我特色。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，山寨版的企業(yè)文化更加數(shù)不勝舉，大同小異，有些粗心的政工干部把自己的行業(yè)都搞錯(cuò)了。
中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)管理面臨著與國(guó)際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢(shì)下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國(guó)特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)把握中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，適應(yīng)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因而，筆者認(rèn)為，有必要在發(fā)展誤區(qū)里進(jìn)行剖析，找出企業(yè)的個(gè)性文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，我們沒有必要去刻意反對(duì)一些優(yōu)秀企業(yè)的文化，但是一定不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，囫圇吞棗，一定要自我消化，為我所用。因此我們?cè)诮ㄔO(shè)過(guò)程中要厘清四個(gè)關(guān)系。
一、個(gè)人主義與集體主義
西方人對(duì)于個(gè)人與集體的思維是側(cè)重于從個(gè)人來(lái)看集體，他們認(rèn)為集體是由個(gè)人組成的，因此關(guān)注重點(diǎn)在個(gè)人向上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用、能力、奮斗、拼搏等，因此個(gè)人英雄主義是西方價(jià)值觀的一個(gè)重要組成因素。而中國(guó)的思維體系強(qiáng)調(diào)的是集體主義，習(xí)慣從集體來(lái)分析個(gè)人，個(gè)人只不過(guò)是集體中的一個(gè)組成部分而已。在這種思維的影響下，每次體育健兒接受采訪時(shí)，必須要說(shuō)：感謝XX，感謝XX，最后才感謝與自己相關(guān)性強(qiáng)的人或物。
二、物質(zhì)追求與精神追求
西方人對(duì)于物質(zhì)需求一直都是認(rèn)為天經(jīng)地義的，追求利益是社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，因此追求卓越的價(jià)值觀是社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。而中國(guó)人向來(lái)認(rèn)為商人“重利輕義"，因此不提倡強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益而提倡以文化人，強(qiáng)調(diào)人的追求是通常自我修身從而達(dá)到無(wú)我境界，因此禁欲可以說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)主要特點(diǎn)。
三、科學(xué)邏輯與德化教育
西方人提倡科學(xué)與理性，對(duì)于事物的分析都是建立在科學(xué)的、邏輯的、分析的思維基礎(chǔ)上，對(duì)什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的分辨很清楚，沒有太多模糊不定的說(shuō)法，對(duì)他們而言，“對(duì)"就是”對(duì)"，“錯(cuò)"就是”錯(cuò)"，很容易分辨，提倡結(jié)果導(dǎo)向，就事論事。但中國(guó)人卻強(qiáng)調(diào)“天人合一"，期望通過(guò)自身的內(nèi)化修煉而達(dá)到價(jià)值的目標(biāo)，”獨(dú)善其身"、“修身、齊家、治國(guó)、平天下"是這種價(jià)值觀的代表。
四、法治環(huán)境和人治環(huán)境
中西方對(duì)于人性的假設(shè)是不一樣的，西方主要假設(shè)人性是惡的，所以強(qiáng)調(diào)法律對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范。而中國(guó)文化側(cè)重人性是善的，因此人是可以教化的，可以被感悟的。
具體的企業(yè)文化塑造，就是在上面的選擇中進(jìn)行博弈，在博弈中進(jìn)行選擇，更多相應(yīng)觀點(diǎn)，請(qǐng)關(guān)注作者最新動(dòng)態(tài)。
