在有目的的影響下，個人需要依靠能力和信譽來改變和影響周圍的人，以及他們所處的環(huán)境。真正的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)生在追隨者主動選擇跟隨他們領(lǐng)導(dǎo)者的時候，也是在對領(lǐng)導(dǎo)者以及他們清楚描述的愿景產(chǎn)生信任的時候。領(lǐng)導(dǎo)力是一個涉及許多人為一個共同愿景而共同努力的過程。

 

    領(lǐng)導(dǎo)者未來需要解決的兩個突出困惑就是“疑惑與權(quán)力”和“問題與答案”疑惑與權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該學會讓組織變得更加平穩(wěn)、快速，等級越來越少，這樣員工才能擁有自信，才能自己做出決策并成為領(lǐng)導(dǎo)者。

 

    國內(nèi)企業(yè)的管理者有的甚至比國外同事提早10年就擔任了同等職務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)遠遠趕不上職位升遷的速度，帶隊伍的管理能力薄弱，也缺乏足夠的訓練。企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)力是一種綜合能力的表達，領(lǐng)導(dǎo)者不是萬能的，阿凡達也不是憑一己之力就拯救了潘多拉星球的。著名領(lǐng)導(dǎo)力專家譚小芳老師表示，中國傳統(tǒng)文化對于領(lǐng)導(dǎo)的定義，大致可分為三個視角：

 

    一是從價值取向角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵，中國古代“堯舜心傳”的故事就是典型。堯禪讓帝位于舜，告其治國之精妙：“惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》），即只有持中道，公正、公平地處理問題，才能當領(lǐng)導(dǎo)，強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的價值取向；

 

    二是從領(lǐng)導(dǎo)能力、領(lǐng)導(dǎo)功能角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵。韓非子曾以“造父御馬”的寓言提出自己對領(lǐng)導(dǎo)的看法。造父正在鋤地，有父子乘車而過，馬驚不走，兒子下車在前拉車，父親緊隨其后用力推車，還請正在鋤地的造父幫忙推。造父收起農(nóng)具，跳上車子，坐在駕車的位置上，理順韁繩，揚鞭策馬，駕車而去。在韓非看來，領(lǐng)導(dǎo)是對國家或某種局面具有駕馭能力的人。

 

    三是從領(lǐng)導(dǎo)者必備的素質(zhì)、素養(yǎng)角度來界定領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵。孔子提出：“政者，正也。”就是強調(diào)只有“克己”、“正身”、有道德的人，才有資格當領(lǐng)導(dǎo)。孔子又進一步強調(diào)：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）。即作為一個大國的領(lǐng)導(dǎo)者，要忠于職守，取信于民，勤儉節(jié)約，愛護下屬，根據(jù)他們的時間來計劃 工作。

 

    著名領(lǐng)導(dǎo)力訓練專家譚小芳老師在21世紀，當社會變革、國際交流、信息技術(shù)、個性發(fā)展等諸多挑戰(zhàn)與機遇降臨到社會分工的每一位參與者面前時，無論我們是否身處領(lǐng)導(dǎo)者的職位，都應(yīng)該或多或少地具備某些領(lǐng)導(dǎo)力。沒錯，21世紀的領(lǐng)導(dǎo)力不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)的方法和技能，也不僅僅適用于領(lǐng)導(dǎo)者，它是我們每個人都應(yīng)該具備或?qū)嵺`的一種優(yōu)雅而精妙的藝術(shù)。

 

    在譚老師的領(lǐng)導(dǎo)力講座中，領(lǐng)導(dǎo)力其實是分三個層面，首先是領(lǐng)導(dǎo)自己，其次是領(lǐng)導(dǎo)他人，還有就是領(lǐng)導(dǎo)組織。那么什么是“領(lǐng)導(dǎo)”呢？我覺得這兩個字拆開來說，“領(lǐng)”代表著引領(lǐng)和拉動，要用力完成，要用很多管理的技巧，領(lǐng)著一群人能夠?qū)崿F(xiàn)一個目標。“導(dǎo)”就是說尤其當這個目標是比較高遠的，比較虛的，不太容易看到的，前面那個地方是大家沒有去過的一個地方，這個時候需要做一些激發(fā)、推動和導(dǎo)向工作的溝通，這是需要用心完成的，包括你影響的也是員工的心，所以我把這個領(lǐng)導(dǎo)簡單的做這樣一個分解。