《道德經(jīng)》里的領(lǐng)導(dǎo)思想

 

    筆者從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的視角對老子的領(lǐng)導(dǎo)思想進(jìn)行了探討，并挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，以期能“執(zhí)古之道，以御今之有”。

 

    一、《道德經(jīng)》領(lǐng)導(dǎo)思想的基本觀點(diǎn)

 

    (一)以人為本

 

    老子領(lǐng)導(dǎo)思想的基本出發(fā)點(diǎn)就是“以人為本”，認(rèn)為人具有非常豐富的潛能和智慧，并希望領(lǐng)導(dǎo)者能夠認(rèn)識(shí)到人才的寶貴，“以人為本”，尊重人、理解人、關(guān)心人和愛護(hù)人，這和我們今天的科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的。他說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《道德經(jīng)》第二十五章，以下僅注章節(jié))人是與道、天、地同等重要，只要充分發(fā)揮下屬的主觀能動(dòng)性，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)、協(xié)調(diào)和激勵(lì)，就可以達(dá)到“無為而治”的目標(biāo)。

 

    中國式領(lǐng)導(dǎo)講究的是合適、適當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)者要了解下屬，尊重下屬，根據(jù)每個(gè)員工的性格和特長給予計(jì)劃 工作，進(jìn)行激勵(lì)，不可蠻干、硬干，這樣就可輕松地做領(lǐng)導(dǎo)，達(dá)到事半功倍的效果。

 

    (二)順其自然

 

    老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具有大的胸襟，做領(lǐng)導(dǎo)該做的工作，把具體事情交給下屬去做。為此，他把領(lǐng)導(dǎo)者分為四類：“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之；其次，侮之。”(第十七章)這里，老子把領(lǐng)導(dǎo)者分為四類：第一類是最好的領(lǐng)導(dǎo)者，是“下知有之”，下屬只知道他們的存在，但不覺得受他們統(tǒng)治，受他們限制，個(gè)人的才能能夠得到充分的發(fā)揮和展示；第二類是次一等的，“親而譽(yù)之”，大家會(huì)贊譽(yù)他們，知道他們做了些利于工作的事情，并希望進(jìn)一步親近他們，得到更多的幫助和指導(dǎo)；第三類是再次一等的，“畏之”，下屬害怕他們，有什么事也不敢跟他們說；第四類是最差的，“侮之”，即下屬看不起他們。為什么第一類領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)效果如此好呢？“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”(第十七章)即他們對人很平和，很少發(fā)號(hào)施令，等到大功告成，百姓都認(rèn)為：都是我們自己做的啊！

 

    二、領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)素養(yǎng)

 

    (一)人格魅力

 

    老子認(rèn)為，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者要具有一定的人格魅力，他說：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。”(第十五章)意思是說，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者遠(yuǎn)見卓識(shí)，深不可測啊，無法精確描述，只能勉強(qiáng)形容如下：其謹(jǐn)慎的樣子，好似嚴(yán)冬踏冰過河；其警惕的樣子，好似提防四鄰的進(jìn)攻；其莊重的樣子，好似作客他鄉(xiāng)；其灑脫的樣子，好似冰將融解；其敦厚的樣子，好似未經(jīng)雕琢的木坯；其豁達(dá)的樣子，好似空曠的山谷；其混沌的樣子，好似渾濁的江河。由此可見，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者的精神風(fēng)貌為：謹(jǐn)慎、警覺、莊重、和諧、敦厚、豁達(dá)、深沉。

 

    (二)領(lǐng)導(dǎo)魄力

 

    優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者還要具有一定的領(lǐng)導(dǎo)魄力。“故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。”(第四十一章)就是說，領(lǐng)悟大道的人，明達(dá)好像愚昧，進(jìn)取好像后退；行道得心應(yīng)手，不顯其自如；德行的廣大好像有所不足，德行的剛直好像有所隱匿，品質(zhì)純真好像被污染了；大的方正沒有角落，大的器物很晚完成，大的聲音聽不到，大的形象看不見。道無名好像被隱藏起來，只有道，善于輔助萬物并成就萬物。由此可見，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者都是：不僅平凡、樸素、純真、靈活、柔和，而且擁有大智慧、大胸懷和大志氣。

 

    (三)玄德品質(zhì)

 

    玄德也是領(lǐng)導(dǎo)者不可缺少的品質(zhì)，什么是玄德呢？老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”(第五十一章)即是說：道生萬物，德育萬物，萬物的運(yùn)作成就了它的全部。因此一切事物沒有不尊道貴德的。道德的尊貴不是誰讓他這樣的，而僅僅是自然而已。道生成萬物，德蓄養(yǎng)育萬物，助長它化育它，安和它穩(wěn)定它、養(yǎng)護(hù)它庇佑它。使其生長卻不占為己有，有所興作卻不自恃己能，專主其事卻不橫加主宰，這就是玄德-]。作為領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)具有這種寬宏的玄德品質(zhì)。

 

    (四)平和心態(tài)

 

    領(lǐng)導(dǎo)者要具有平和的心態(tài)，頭腦冷靜，這樣才能應(yīng)對各種壓力和挑戰(zhàn)，做出正確的決策和行動(dòng)。故老子說：“重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。”(第二十六章)大意是說，重是輕的根本，靜是動(dòng)的主宰。因此君子整天行路，都離不開載物的車輛，雖然享受尊榮，卻能坦然對待，超然物外。大國君主怎么可以以輕浮的心態(tài)來治理天下呢？輕浮就失去了基礎(chǔ)，躁動(dòng)就喪失了領(lǐng)導(dǎo)的地位。由此可見，保持平和心態(tài)對一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說也是必不可少的條件。

 

    三、領(lǐng)導(dǎo)的行為及效果

 

    不同的領(lǐng)導(dǎo)行為會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，所以老子說：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”(第五十八章)這里老子揭示了兩種不同行政方式及其結(jié)果：行政寬容，百姓多淳樸；行政苛刻，百姓多狡詐。不難看出，老子還是主張領(lǐng)導(dǎo)者要以寬容方式行政的。具體做法主要有以下幾個(gè)方面。

 

    (一)無為而治

 

    老子主張“無為而治”，這里的“無為”應(yīng)理解為遵循事物的天然本性，按一定的規(guī)律辦事，并不是真的無所作為。因此他要求領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)政無為，勿擾民，順其自然，天下太平。他說“不言之教，無為之益，天下希及之”(第四十三章)。具體有哪些益處呢？“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(第五十七章)。即是說，我無所作為，人民自然發(fā)展；我愛好清靜，人民自然端正；我無所事事，人民自然富足；我沒有欲望，人民自然純樸。由此可見，“無為”，按規(guī)律辦事，就可達(dá)到“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”的目標(biāo)。還有“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”(第三十七章)，真可謂“無為而治”！

 

    (二)如嗇行政

 

    老子認(rèn)為執(zhí)政按照自然的規(guī)律來進(jìn)行，就可節(jié)省精力和物資，以最小的投入，獲得最佳的行為效果。“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢長生久視之道。