信仰管理者的脊梁

　　既然每個(gè)“泥做的”人都注定要經(jīng)歷風(fēng)雨、坎坷，那么信仰就如同空氣一樣，不可或缺。而對(duì)于必須帶領(lǐng)員工經(jīng)歷、沖破風(fēng)雨的管理者，有沒(méi)有這種脊梁，則更是一個(gè)大大的考驗(yàn)了。

　　有敬畏才有信仰

　　可是，提起信仰，馬上就有一個(gè)很大的誤解擺在面前：很多人認(rèn)為信仰就是信宗教、信神。這樣的看法所帶來(lái)的，別的不提，單就多數(shù)中國(guó)人而言其實(shí)就被擺在了一個(gè)非常尷尬的位置。曾經(jīng)見(jiàn)到一個(gè)統(tǒng)計(jì)：世界上有80%的人信仰宗教，而剩下20%不信宗教的人口，多數(shù)集中在中國(guó)。這還并非建國(guó)以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)象，中國(guó)人在傳統(tǒng)上的主流意識(shí)更多的是孔子所信奉的：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家對(duì)鬼神的排斥，直接影響著中國(guó)人的意識(shí)。如果信仰宗教才算是有信仰，那中國(guó)人豈不是世世代代、多數(shù)情況下的主流人群都沒(méi)有信仰了？

　　筆者有個(gè)想法，信仰有兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是超乎人力，即不是人力本身所能決定的；另一個(gè)是敬畏。而敬畏是關(guān)鍵，甚至可以理解為是否信仰的驗(yàn)金石。

　　兩個(gè)關(guān)鍵詞合起來(lái)，其實(shí)就是：對(duì)超乎人力的力量的敬畏之心。以前看到何祚庥的報(bào)道，他提出人們要“對(duì)大自然保持敬畏之心”，深以為然。

　　而超乎人力的力量存在嗎？那是肯定的，不然大家早就“自由”了，絕不是現(xiàn)在這樣的活法。這個(gè)力量就是規(guī)律。對(duì)大自然的敬畏，相當(dāng)程度上可以理解為對(duì)規(guī)律的敬畏、信服、遵從。如同一個(gè)人的睡眠一團(tuán)糟，則要受到生理規(guī)律的懲罰，健康必然受到影響。據(jù)說(shuō)有中醫(yī)大夫怎么規(guī)勸患者規(guī)律作息都沒(méi)有效果，而一旦對(duì)方身體出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題，再提到睡眠對(duì)疾病的影響，進(jìn)行規(guī)勸加警告，很快患者就能奇跡般地“謹(jǐn)遵醫(yī)囑”。這就是對(duì)規(guī)律產(chǎn)生了敬畏。無(wú)敬畏不成信仰。

　　宗教信仰，一定程度可以理解為把規(guī)律人格化的結(jié)果。甚至，如果把宗教里的不少重要名詞“翻譯”成一些反映規(guī)律的哲學(xué)概念，也并無(wú)損于對(duì)它們的理解。

　　所以，古人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，無(wú)損于信仰的作用；“無(wú)神論”與否，也無(wú)損于信仰的作用。不同領(lǐng)域里，對(duì)相應(yīng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和敬畏，就可以理解為信仰。

　　信仰的面孔不是一個(gè)，對(duì)不同事情有不同的面孔，這算是信仰的特色所在。

　　在信仰中解脫

　　提到信仰問(wèn)題，越談似乎越有一種沉重感，因?yàn)槭紫认氲椒睆?fù)的戒律，好像草原上奔跑的、原本自由自在的馬匹，現(xiàn)在卻需要引頸、俯身，裝上鞍轡一樣。但是，如果所信仰的內(nèi)容讓人有這樣的大不自在，那還不如拋棄它的好。因?yàn)樾叛鰵w根結(jié)底應(yīng)是一種解脫，是一種對(duì)人的潛力的釋放，而非束縛。

　　去年一部《功夫熊貓》風(fēng)靡全國(guó)，片中胖胖的、甚至笨拙的熊貓阿寶被烏龜大師選中，成為神龍大俠，要承擔(dān)拯救村莊的重任。除了烏龜大師外的所有人——包括阿寶自己，都不相信這個(gè)選拔結(jié)果。經(jīng)歷一系列的懷疑、反復(fù)之后，阿寶最終選擇了相信——“你認(rèn)為自己特別，自己就特別了”，并且不辱使命地救了大家。在這里，“信心”這種奇妙的感受，釋放著阿寶的潛力。對(duì)“信心”的信仰、對(duì)“自己就是最好的”的信仰，成就了阿寶。

　　有管理學(xué)者曾提出一個(gè)驚人見(jiàn)解：美國(guó)作為長(zhǎng)期的世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，最大的競(jìng)爭(zhēng)力就是信心。“翻譯”成《功夫熊貓》的話說(shuō)：“美國(guó)人一直認(rèn)為自己特別，他們就一直特別著。”

　　信心，是對(duì)信仰的一種響應(yīng)狀態(tài)。相信自己所認(rèn)識(shí)到的規(guī)律，遵從它、踐行它，信心就會(huì)源源不斷地產(chǎn)生，并且成就著自己。

　　目前有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒(méi)有讓人們活得更自在，GDP和幸福指數(shù)好像完全不是一回事兒，甚至GDP越高，幸福指數(shù)越有走低的趨勢(shì)。

　　馬克思說(shuō)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人們，處于一種“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”狀態(tài)，要相當(dāng)程度擺脫“物的依賴(lài)性”，恐怕只有信仰、信心能夠支起一片天空了。

　　中國(guó)商人的歷史感

　　就對(duì)管理者有益的具體信仰而言，除了前文提到的“對(duì)大自然的敬畏”之外，筆者還想談兩個(gè)值得敬畏的、超越人力的信仰。

　　其一，是對(duì)歷史的信仰。

　　很多人認(rèn)為中國(guó)人缺少宗教，但是歷史作為一種超越人力的存在，卻是被古人以宗教般的虔誠(chéng)信奉著，洋洋大觀的、在文明古國(guó)中所僅見(jiàn)的“二十四史”可以為證。

　　說(shuō)歷史是超越人力的，因?yàn)榧词够实郏惨次窔v史三分，要經(jīng)常考慮到自己做的事情會(huì)不會(huì)“為后人所恥笑”，或者“載入青史”。世上最無(wú)情、“不畏權(quán)勢(shì)”的恐怕就是時(shí)間、以及時(shí)間串聯(lián)起來(lái)的歷史了。君臨天下的皇帝，權(quán)力再大，也沒(méi)有可能真正改變歷史。即使有極力篡改歷史、混淆視聽(tīng)的情況，也完全可以理解為對(duì)歷史敬畏的一種特殊表現(xiàn)——否則篡改它們作甚？

　　筆者做“行家藏書(shū)”欄目，請(qǐng)商界精英推薦自己欣賞的藏書(shū)，發(fā)現(xiàn)一大特點(diǎn)：歷史類(lèi)的書(shū)籍總是“冒頭”，高居推薦榜首，攔都攔不住。多數(shù)推薦者都會(huì)有幾本歷史類(lèi)的得意藏書(shū)。可以說(shuō)這應(yīng)該算作中國(guó)商人的典型特色了。

　　對(duì)歷史的敬畏和信仰，不僅在“以史為鑒”，而且會(huì)以歷史為坐標(biāo)(哪怕只是在自己后代眼中的長(zhǎng)輩的“歷史”)衡量、定位，甚至審判自己的所做所為。這種感覺(jué)是不是與宗教中的末日審判有某種相似之處呢？

　　在歷史面前，人們能更收斂；在歷史面前，人們也會(huì)更豁然。因?yàn)闅v史的公正，即使郁郁不得志的時(shí)代“流浪者”，也終會(huì)被歷史所收留乃至寵愛(ài)。

　　哲學(xué)的超越精神

　　其二值得一談的信仰，是對(duì)哲學(xué)的信仰。

　　對(duì)哲學(xué)有什么好信仰的呢？恐怕很多人會(huì)這樣說(shuō)。對(duì)于哲學(xué)與人的關(guān)系，蒙田有一句很好的話：“哲學(xué)就是教會(huì)人們?cè)鯓铀?rdquo;。換句話講，若一個(gè)人還正常，知道自己的力量是不足以超越生死的，那就需要哲學(xué)來(lái)超越它們。

　　人和動(dòng)物的差別就是既有生命，又能“跳出來(lái)”像個(gè)局外人似的看自己這個(gè)生命；既會(huì)像動(dòng)物一樣死去，又要像神一樣超越生命。人超越生命的一面，就在自己的哲學(xué)上了。每個(gè)人都會(huì)有意無(wú)意地通過(guò)自己的生活哲學(xué)，給自己的生命找到不同的價(jià)值，從而有不同的超越。要是給哲學(xué)打個(gè)比方的話，毋寧說(shuō)：哲學(xué)是生命價(jià)值的指南針。

　　以上，是筆者認(rèn)為非常值得一提的信仰的兩個(gè)具體方面，自然信仰還有許多的“面孔”，但無(wú)論在哪些方面，信仰都是一股超越個(gè)人的力量，讓人不可能胡來(lái)但又更自由的力量。