王秦豐教授首先談到，現(xiàn)在學(xué)國(guó)學(xué)很熱，尤其是企業(yè)家，在企業(yè)成長(zhǎng)到一定規(guī)模，需要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的時(shí)候，他們會(huì)深刻感受到提升國(guó)學(xué)修養(yǎng)的重要性。國(guó)學(xué)，不僅是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、負(fù)責(zé)人的必修課程，同時(shí)，它也是企業(yè)中層干部和普通員工的必修課程。國(guó)學(xué)，就是一門貌似無(wú)用，又處處在用的學(xué)問(wèn)，學(xué)好國(guó)學(xué)可以感悟到它的價(jià)值；不學(xué)國(guó)學(xué)，它的負(fù)面影響也是顯而易見的。很多人喜歡將國(guó)學(xué)形容為我們的文化之根，我們的文化自信就是從這里生發(fā)出來(lái)的。大家知道，樹的根，我們從外面是很難看得出來(lái)的，我們的文化之根也是這樣，國(guó)學(xué)就是我們文化自信之根。人們常說(shuō)“內(nèi)圣外王”，在修養(yǎng)上，一個(gè)人該如何做到內(nèi)圣呢？那么，學(xué)好國(guó)學(xué)，學(xué)好文化，就是最重要的路徑之一。
國(guó)學(xué)之于文化、之于修養(yǎng)非常重要，不過(guò)，在如何學(xué)國(guó)學(xué)這個(gè)問(wèn)題上，很多人還是走了不少?gòu)澛罚麄兇蠖嘣趪鷫ν饷孓D(zhuǎn)悠，一直無(wú)緣墻內(nèi)的瑰麗風(fēng)景。今天，領(lǐng)袖哲學(xué)的課外課，就是要帶大家推墻而入，一睹國(guó)學(xué)的真容，至于從此再深入國(guó)學(xué)的精髓，那就要靠大家自己的努力了。
中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海，國(guó)學(xué)的經(jīng)典也不在少數(shù)，比如乾隆年間的《四庫(kù)全書》收集了3400多種圖書，編為36000冊(cè)，79000多卷，約8億字。如果按人生百年來(lái)計(jì)，一個(gè)人要想讀完它，每天也需要讀20000多字，這個(gè)難度大家可想而知，如以此作為國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，那是很難把握的。20世紀(jì)20年代，胡適先生為國(guó)學(xué)開了一個(gè)最低限度的書目，一共有186種，但大家依然覺得這個(gè)量還是太大。梁?jiǎn)⒊瑸榇碎_了140多種，人們依然還是覺得太多。王秦豐教授在其專著《國(guó)學(xué)要義》中告訴大家，只要掌握五本書和十個(gè)概念，那么就基本掌握了國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的要義，也就掌握了國(guó)學(xué)的精髓。這五本經(jīng)典就是《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，這五本加起來(lái)也不到6萬(wàn)字。十個(gè)概念就是道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥。這五本書和十個(gè)概念基本掌握了，那么也就掌握了傳統(tǒng)文化的精髓。
王秦豐教授圍繞著四個(gè)主題展開，一是“什么是國(guó)學(xué)？”、二是“五本經(jīng)典”、三是“十個(gè)概念”、最后談一談國(guó)學(xué)和企業(yè)家有什么關(guān)系？
什么是國(guó)學(xué)
國(guó)學(xué)這個(gè)名詞古已有之，《周禮》曰：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《禮記》曰：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”歷史上的國(guó)學(xué)是指教育機(jī)構(gòu)和官方開辦的學(xué)校。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，西方的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，西方文化蜂涌而入，居于強(qiáng)勢(shì)地位。面對(duì)深重的國(guó)家和民族危機(jī)，無(wú)數(shù)仁人志士投身到救亡圖存的抗?fàn)幹小?ldquo;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”代表人物張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，“中學(xué)”提法即為后來(lái)國(guó)學(xué)概念的雛形。1902年，梁?jiǎn)⒊潞S遵憲，商討創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，黃遵憲在回信中說(shuō)：“《國(guó)學(xué)報(bào)》綱目，體大思精，誠(chéng)非率爾遽能操觚。仆以為當(dāng)以此作一《國(guó)學(xué)史》，公謂何如？”這大概是近代最早提出和使用“國(guó)學(xué)”一詞。
國(guó)學(xué)概念提出以來(lái)，眾多學(xué)者紛紛從文化、歷史、學(xué)術(shù)等角度對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行定義，其內(nèi)涵和外延一直沒有定論。最早提出國(guó)學(xué)概念的梁?jiǎn)⒊瑳]有直接定義國(guó)學(xué)，只是指出研究國(guó)學(xué)的路徑，“研究國(guó)學(xué)有兩條應(yīng)該走的大路：一、文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。二、德性的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該用內(nèi)省和躬行的方法去研究。第一條路，便是近人所講的‘整理國(guó)故’這部分事業(yè)。這部分事業(yè)最浩繁最繁難而且最有趣的，便是歷史”。鄧實(shí)提出一個(gè)范圍極其廣泛的國(guó)學(xué)概念，“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而其治其一國(guó)也”。章太炎著有《國(guó)學(xué)概論》，提出國(guó)學(xué)本體概念，采取“是什么”、“非什么”的辦法建構(gòu)國(guó)學(xué)系統(tǒng)，“國(guó)學(xué)之本體是：一、經(jīng)史非神話。二、經(jīng)典諸子非宗教。三、歷史非小說(shuō)傳奇”。胡適提出“國(guó)故學(xué)”觀點(diǎn)，“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的國(guó)故。‘國(guó)故’：研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱‘國(guó)學(xué)’。‘國(guó)故’這個(gè)名詞，最為妥當(dāng)，因?yàn)樗且粋€(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義。‘國(guó)故’包含‘國(guó)粹’，但他又包含‘國(guó)渣’。我們?nèi)舨涣私?lsquo;國(guó)渣’，如何懂得‘國(guó)粹’？”顧頡剛認(rèn)為：“國(guó)學(xué)就是用科學(xué)的方法去研究中國(guó)歷史，研究中國(guó)歷史的材料。”馬一浮指出：“國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)”。所謂六藝，就是儒家經(jīng)典，指的是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
綜上所述，國(guó)學(xué)似可定義為以儒學(xué)為主體、佛道為兩翼的中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱。儒學(xué)為主體，是因?yàn)闈h武帝“罷黜百家、表彰六經(jīng)”，儒家歷史地占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)著中華文化的發(fā)展，更因?yàn)槿鍖W(xué)所具有的入世意識(shí)、家國(guó)意識(shí)、道德意識(shí)、自律意識(shí)和教育意識(shí)，對(duì)于中國(guó)歷史和社會(huì)意識(shí)的構(gòu)建發(fā)揮著主體作用。佛道為兩翼，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中，對(duì)于中國(guó)人和中華民族具有深遠(yuǎn)影響的是儒佛道三家，佛道兩家的作用不可忽視。佛家屬宗教，是外來(lái)文化，且經(jīng)過(guò)中華文化的熏陶和改造，實(shí)際已成為儒道化的佛教。從這個(gè)意義上說(shuō)，主要是儒道兩家，植根于中華大地沃土，在歷史長(zhǎng)河中深刻塑造著中華民族的集體人格。儒道兩家思想的主要載體是《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五本經(jīng)典和道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個(gè)概念。學(xué)好五本經(jīng)典，讀懂十個(gè)概念，就能掌握國(guó)學(xué)要義和傳統(tǒng)文化精髓。
學(xué)好國(guó)學(xué)經(jīng)典
阿根廷詩(shī)人博爾赫斯認(rèn)為：“經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決定閱讀的書籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書。”對(duì)于中華民族而言，最重要的文化典籍是《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。
《老子》亦稱《道德經(jīng)》，相傳為老子所著，是古代先秦諸子分家前的一部著作，為先秦諸子所共仰，被譽(yù)為人生寶典和萬(wàn)經(jīng)之王。《老子》分上篇“道經(jīng)”和下篇“德經(jīng)”，計(jì)81章、5000余字。《老子》是道家的元典，全面反映了道家的世界觀、方法論、政治思想和人生哲學(xué)。老子是中國(guó)歷史上第一個(gè)自覺研究本體哲學(xué)的思想家，他探討了天下萬(wàn)事萬(wàn)物的本原和起源問(wèn)題，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”
《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，《漢書·藝文志》說(shuō)：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子急卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。”《論語(yǔ)》全書20篇，計(jì)492章、15000余字。《論語(yǔ)》是儒家的元典，系統(tǒng)闡述了儒家的倫理價(jià)值、政治主張和人格理想。首篇圍繞做人這一主題進(jìn)行議論，以后各篇分別論述為政以德、守禮明禮、擇仁處仁，層層剝離，依次展開。其中首篇至為重要，是理解《論語(yǔ)》全書的關(guān)鍵，宋人吳壽昌認(rèn)為：“今讀《論語(yǔ)》，且熟讀《學(xué)而》一篇。若明得一篇，其余自然易曉。”
《孟子》相傳為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑共同編纂，主要記錄孟子的哲學(xué)思想、治國(guó)理念和人格行為。《孟子》全書7篇14卷，計(jì)60章、35000余字。《孟子》學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)是性善論，強(qiáng)調(diào)仁義禮智是人的本性，是區(qū)別于禽獸的社會(huì)屬性；在政治方面，提出“民為貴、社稷次之，君為輕”的思想，要求統(tǒng)治者保民、養(yǎng)民、教民，實(shí)行仁政和王道政治；在教育方面，孟子和孔子一樣，也是一位成績(jī)斐然的教育家，認(rèn)為教育是君子“三樂(lè)”之一，“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。
《大學(xué)》相傳是曾子的思想，為曾子后學(xué)所寫定，主要論述儒家內(nèi)圣外王的思想。《大學(xué)》全文計(jì)11章、1700余字，圍繞“修己以安百姓”的主題，提出并闡述了明明德、親民和止于至善的“三綱領(lǐng)”，以及格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“八條目”。朱熹評(píng)價(jià)《大學(xué)》是“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也”。
《中庸》相傳為子思所作，主要論述心性修養(yǎng)，富有哲學(xué)色彩和意蘊(yùn)。《中庸》全文計(jì)33章、3500余字，其理論基礎(chǔ)是天人合一，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離，可離非道也”。《中庸》解釋和倡導(dǎo)中庸之道，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
促進(jìn)企業(yè)家加強(qiáng)文化建設(shè)。文化是企業(yè)的靈魂；沒有文化，企業(yè)既不可能做大，也不可能做強(qiáng)。國(guó)學(xué)本身就是文化，傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為人與自然界區(qū)別的標(biāo)志就是文化，荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也”。加強(qiáng)文化建設(shè)，要求在管理中培育企業(yè)精神和價(jià)值觀，以團(tuán)結(jié)職工、凝聚人心，指導(dǎo)推動(dòng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展。加強(qiáng)文化建設(shè)，要求在職工中重視人文教育，以文化人、以德潤(rùn)身，提高職工素質(zhì)，為企業(yè)發(fā)展提供合格的人力資源保障。加強(qiáng)文化建設(shè)，要求在產(chǎn)品中增進(jìn)文化因素，使產(chǎn)品具有精神質(zhì)地和人文情懷，從而造就具有國(guó)內(nèi)外影響的知名品牌，把企業(yè)做大做強(qiáng)做好。
讀懂國(guó)學(xué)概念
概念和范疇屬于理性認(rèn)識(shí)，都是人們的思維對(duì)于客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映。在傳統(tǒng)文化中，最重要的概念就是道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥。
道是老子哲學(xué)的最高范疇，在老子那里，道是本體論，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。同時(shí)，道又是辯證法，“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。
仁是孔子學(xué)說(shuō)的最高范疇，在孔子那里，仁的本質(zhì)是愛人，先從血緣親情開始，“仁者，人也，親親為大”。進(jìn)而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”。義是儒家的重要思想范疇；義者宜也，也是倫理道德評(píng)價(jià)使用頻率最高的一個(gè)概念。在孔子那里，義主要與利相對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利”；“不義而富且貴，于我如浮云”。禮是儒家思想的重要范疇，本質(zhì)是別異，荀子指出：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱者也”。這里的貴賤、長(zhǎng)幼、貧富似乎不是人格意義上的不平等，而是社會(huì)角色的差別和道德規(guī)范的不同要求。智是儒家的重要思想范疇，在孔子那里，屬于德性范圍，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”；也是君子人格的部分，“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”。信是儒家思想的重要范疇，在孔子那里，信是立身之本，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”意思是，人如果沒有信譽(yù)，真不知他在社會(huì)上如何立足。這就好像牛車沒有輗，馬車沒有軏，它如何能行走呢。
孝是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基礎(chǔ)，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本也”。忠是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是重要的倫理道德規(guī)范。忠字的構(gòu)造是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，側(cè)重于修身和待人處世方面的內(nèi)容。孔子確實(shí)提出了忠君觀念，卻認(rèn)為君與臣的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，兩者是相對(duì)平等的關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”。廉是一個(gè)政治倫理概念，與腐敗相對(duì)立。在孟子那里，廉的實(shí)質(zhì)是不取不義之財(cái)，“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”。恥是中國(guó)文化的重要概念，也是中國(guó)文化的鮮明特征。在孔子那里，強(qiáng)調(diào)通過(guò)德政和禮治，讓人們知恥和有恥感，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
讀懂國(guó)學(xué)概念
概念和范疇屬于理性認(rèn)識(shí)，都是人們的思維對(duì)于客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和反映。在傳統(tǒng)文化中，最重要的概念就是道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥。
道是老子哲學(xué)的最高范疇，在老子那里，道是本體論，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。同時(shí)，道又是辯證法，“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。
仁是孔子學(xué)說(shuō)的最高范疇，在孔子那里，仁的本質(zhì)是愛人，先從血緣親情開始，“仁者，人也，親親為大”。進(jìn)而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”。義是儒家的重要思想范疇；義者宜也，也是倫理道德評(píng)價(jià)使用頻率最高的一個(gè)概念。在孔子那里，義主要與利相對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利”；“不義而富且貴，于我如浮云”。禮是儒家思想的重要范疇，本質(zhì)是別異，荀子指出：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱者也”。這里的貴賤、長(zhǎng)幼、貧富似乎不是人格意義上的不平等，而是社會(huì)角色的差別和道德規(guī)范的不同要求。智是儒家的重要思想范疇，在孔子那里，屬于德性范圍，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”；也是君子人格的部分，“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”。信是儒家思想的重要范疇，在孔子那里，信是立身之本，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”意思是，人如果沒有信譽(yù)，真不知他在社會(huì)上如何立足。這就好像牛車沒有輗，馬車沒有軏，它如何能行走呢。
孝是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基礎(chǔ)，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本也”。忠是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是重要的倫理道德規(guī)范。忠字的構(gòu)造是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，側(cè)重于修身和待人處世方面的內(nèi)容。孔子確實(shí)提出了忠君觀念，卻認(rèn)為君與臣的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，兩者是相對(duì)平等的關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”。廉是一個(gè)政治倫理概念，與腐敗相對(duì)立。在孟子那里，廉的實(shí)質(zhì)是不取不義之財(cái)，“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”。恥是中國(guó)文化的重要概念，也是中國(guó)文化的鮮明特征。在孔子那里，強(qiáng)調(diào)通過(guò)德政和禮治，讓人們知恥和有恥感，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
人物資料：
王秦豐，全國(guó)政協(xié)委員，教授。
1978年考入中山大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1982年分配到中央國(guó)家機(jī)關(guān)工作，1999年考入北京大學(xué)政治學(xué)與行政管理系攻讀博士學(xué)位。長(zhǎng)期堅(jiān)持國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化研究，著有《論語(yǔ)與人生》《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》《老子與哲學(xué)》《國(guó)學(xué)要義》《孟子與政治》。其中《論語(yǔ)與人生》《品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》《老子與哲學(xué)》已由香港中華書局在香港出版發(fā)行。
